Libremente inspirada en una historia real, no totalmente dilucidada, "Triple agente" es un relato de espionaje pero también una narración moralista sobre el disimulo y la mentira. Basándose en el desarrollo de la vida de una pareja y de las premisas del conflicto mundial, se describe la vivencia de una epopeya íntima.

Crítica

Comentario crítico
Erich Rohmer parece haber emprendido, con el comienzo del nuevo siglo, un inesperado programa de revisionismo histórico. Desde su perspectiva, la Revolución francesa (La iglesia y el duque, 2001), y los años del Frente Popular (Triple agente, 2004) ofrecen sendos momentos de aceleración histórica que ambas ficciones contraponen con el tiempo ralentizado de la privacidad. La dialéctica espacio público-espacio privado, colectividad-individualidad discurre, en una y otra película, paralela a dos formas de percibir el ritmo de los acontecimientos. Mientras el tiempo externo rige la velocidad vertiginosa de una Historia que se precipita hacia el abismo (el periodo del “terror” en la primera; el pacto germano-soviético en la segunda), el tiempo interior rige la experiencia íntima de los individuos.
(...) Rohmer hace explícita la existencia de un “narrador” externo a los hechos representados y vuelve a sugerir que hemos asistido a un relato organizado (una ficción) y no a una representación de la realidad histórica. Y por esa hendidura, que abre en la narración el contraste entre las palabras que cuentan la historia (las explicaciones de Fiodor a su esposa) y la hipotética realidad de las acciones referidas (la verdadera naturaleza de sus actos) penetra en el film la reflexión que más le interesa al cineasta: la dialéctica entre la verdad y la mentira, la correspondencia equívoca entre los discursos y la supuesta realidad de los hechos contados por las palabras.
Esa dialéctica, que Rohmer importa directamente de Dostoievski y que viene a profundizar en sus metodologías tradicionales (los Cuentos morales exploraban a fondo las contradicciones entre el discurso con que los personajes se ponen en escena a sí mismos y la realidad de sus acciones), constituye la base narrativa, visual y lingüística cuya articulación genera el sentido esencial de la película. El ámbito interior de las casas, de las habitaciones o de los despachos ofrece aquí el espacio para la reflexión individual y para la construcción intelectual sobre la experiencia histórica a la que sustituyen dentro de la diégesis. Es un espacio roto por la irrupción –desde fuera de la representación propiamente dicha-de los noticiarios que reintroducen –dentro del artefacto-film- la dinámica acelerada y la dimensión colectiva desplazada por el discurso hablado.
(...) La dialéctica citada encuentra un enriquecedor eco paralelo en el irónico debate pictórico que mantienen los personajes y que Rohmer organiza con perspectivas cruzadas. Mientras Fiodor y su esposa (pintora de imágenes que tratan de dar cuerpo a la desconocida actividad de su marido) aman el arte realista (defendido por el credo estético del estalinismo), sus vecinos comunistas defienden la expresión cubista y modernista condenada por el ortodoxo “realismo socialista”. La realidad como verdad a capturar o como construcción esterilizada: un debate al que la propia película hace eco colocándose, indistintamente, en una y otra trinchera.
(...) Esa misma dialéctica se proyecta (desde la propia puesta en escena y desde el eco mediador del debate pictórico) sobre el contexto histórico que enmarca los hechos narrados. La contradicción entre el sentido del discurso político y la realidad de los acontecimientos apunta, de nuevo, hacia una reconsideración crítica de los medios y de los fines que alcanza toda su pertinencia desde la perspectiva de una izquierda que impulsa, sucesivamente, el triunfo obrero del Frente Popular y el Pacto Germano-soviético entre Hitler y Stalin. El discurso ideológico que se independiza de los hechos a los que sustituye y los controvertidos caminos del arte para capturar o para hacer expresiva la realidad como metáforas de una Historia que contradice el sentido discursivo de las ideologías.

Extraído de Carlos F. Heredero, Dirigido por, nº336, jul/ago 2004. Leer más.